Yule

Este documento es una traducción de un capítulo del libro "OurTroth":

 
"Heðinn viajaba a casa solo a través del bosque en tarde de Yule y encontró a una mujer troll; ella montaba un wargo y tenía wyrms de riendas, y ofreció acompañar a Heðinn. " No", dijo él. Ella dijo, "pagarás por esto en la copa sagrada".

"Por la tarde era la pronunciación de los juramentos. El sonargöltr (jabalí de sacrificio) se llevó adelante, la gente puso sus manos en él, y la gente pronunció sus juramentos en copa sagrada..."

("Helgakviða Hjörvarðssonar")
    Yule es por lejos la más importante, más santa, y el más cargado de poderío de todas las fiestas de altura de nuestros antepasados. Durante las trece noches de Yule, todos los mundos se encontraban en el Midgard: Los Dioses, Diosas y los muertos caminan libremente, Los trolls y alfs entran en las casas de los humanos, y aquellas personas que estaban cercanas al Otro Mundo puede dejar sus egos humanos totalmente para hacerse los jinetes de la Caza Salvaje o oskorei (Ásgarð-paseo), hombres lobo, o encarnaciones de varios fantasmas que vagan por la tierra en la corriente de Yule. Pero Yule también es el tiempo del más grande festejo y alegría, porque es en Yule que el clan entero, vivos y muertos, se reúnen como uno, seguros en el conocimiento de que así como el Sol sube todos los años de su más grande oscuridad, habrá alguna vez así también renacimiento para nosotros. No es por casualidad que Yule ha conservado la mayoría de las costumbres Paganas que cualquier otra fiesta: La promesa del leño de Yule y el árbol siempre verde también estaba de pie como la promesa que nuestras costumbres deben vivir a través del oscuro y largo invierno y y la luz alzarse otra vez.

    La tradicional estación de Yule es de trece noches de largo - llamada Weihnachten, o noches consagradas, en Alemania. Estas trece noches son el camino espacio entre un año y otro, la frontera donde los mundos se solapan. Todo lo que sucede entre el primer ocaso y el último amanecer de Yule es más poderoso que en cualquier otro momento del año: éstas son las noches cuando el Wyrd puede cumplirse, cuando el destino es fijado.

    Por lo menos según los anglosajones, en tiempos tempranos, Yule empezaba en la noche antes del solsticio (es decir, entre el 19 y 20 de diciembre - variando de año a año; revisa tu almanaque) que Bede llama la "Noche Madre ". El nombre sugiere que esta noche se diera particularmente a las idises y quizás a Frija; hoy nosotros pensamos en esa como una noche para estar juntos íntimamente con la familia en la casa y sus fantasmas. Esta noche se rige por la casa madre que simboliza todos los espíritus femeninos que velan por sus parientes.

    La noche más poderosa de Yule es el propio solsticio, la noche más larga del año cuando todos los fantasmas que vagan en la oscuridad son más libres y el poder humano en esta tierra es más débil. La propia palabra "Yule" es antigua, su significado es nublado; podría saltar de raíces que significan "rueda"; "tiempo de alegría"; "cambio de año", "tiempo de sacrificio", o quizás "tiempo ciego (oscuro)" (de Vries, Wörterbuch, pág. 292; Ásgeirr Blondal Magnússon, Órðsifjabók, pág. 433). Ésta es la noche en la que el leño de Yule debe quemarse y la vigilancia mantenerse; ésta es la noche en la que los juramentos más sagrados son pronunciados. ¡No es bueno estar solo en esta noche, porque entonces la única gente cerca de uno serían trolls y muertos - compañeros arriesgados por lo mejor!

    La corriente de Yule acaba en la "Duodécima Noche" (realmente Þrettándi, "decimotercia noche" en Noruego antiguo) que era el 6 de enero en la cuenta cristiana (contando del 25 de diciembre), pero para nosotros, normalmente se sostiene para ser la víspera del 1 de enero (contando del 19 de diciembre). Como el primer día del nuevo año, éste se es un día de ørlög, y lo que se hace y se dice este día fijará el año por venir. Ningún symbel es más poderoso que el llevado a cabo en medianoche en la "Duodécima Noche"; No hay ninguna contradicción de palabras que se hablen entonces, para bien o mal.

    También debe mencionarse que hay algunas sugerencias de que los noruegos realmente puedan haber llevado a cabo su Yule después que los cristianos (cf Cleasby-Vigfusson, Un Diccionario islandés-inglés, pág. 309), aunque realmente qué tanto después es una cuestión de alguna conjetura. En Noruega, el "vigésimo día" de Yule o "el Día del Nudo" (13 de enero) se vio como el extremo del periodo festivo (Fejlberg, Jul, II, pág. 303), y de Vries es de la opinión que "en Pleno invierno de tiempos paganos caía sobre el 14 de enero" ( Religionsgeschichte, II, pág. 305). Los Ásatrúar modernos, sin embargo, tienden a preferir el solsticio - el lapso de Nuevo Año.

    De las fuentes Nórdicas antiguas nosotros sabemos que Yule se pensó particularmente como el tiempo de recitar juramentos en la copa sagrada ( bragarfull) y el jabalí sagrado (sonargöltr), como hablado de en la cita al principio y descrita en más detalle en Hervarar saga ok Heiðreks, donde el jabalí de Yule se menciona sobre todo como una bestia de Freyr (o, en otro manuscrito, Freyja). Mientras todos los juramentos son sagrados - se guarda la medida del portavoz entre loss humanos y Dioses y Diosas, su ruptura una llamada a la peor suerte y una causa para el peor desprecio de la gente - ésos de la noche de Yule son los más sagrados de todos.

    Los brindis mencionados en el capítulo en "Symbel" también eran parte de la celebración Noruega tradicional; la saga de Orkneyinga describe la bebida del minni (brindis de memoria) - siguiendo una masa cristiana incluso. Como discutido anteriormente, Yule era un tiempo cuando las cosas extrañas pasaban a menudo, y la fiesta más grande del año. Era un tiempo en que la paz tenía que ser defendida: ambas frases jólafriðr (Yule-Frith) y jólagrið (Yule-Griths) eran conocidas.

    El poderío del tiempo de Yule se muestra en el hecho que los Dioses se denominan jóln (seres de Yule) en el "Háleygjatál" de skáldaspillr de Eyvindr. Vale la pena mencionar a Christopher Arnold, escrito en 1674, que menciona "ni espíritus buenos ni malos, que están particularmente en el aire alrededor del tiempo del nacimiento de Cristo, y se llaman "Juhlafolker", es decir, gente de Yule, por el Lapplanders" - un nombre que lleva un parecido sospechoso al jóln del Noruego antiguo. Él describe entonces cómo los Lapps hacen sacrificio tomando pedazos de sus comidas en los días sagrados y alzandolos en lo alto, los ponen entonces en un pedazo de corteza de abedul y hacen una pequeña nave con vela y timón en los que ellos también vierten salsa y un poco de grasa. Ellos cuelgan navíos semejantes en un árbol detrás de la casa, para que el las hordas de Yule pululando por ahí tengan algo que comer (Meisen, Sagen der wütenden Heer und wilden Jäger, pág. 134). Éste puede haber sido bien un préstamo de las costumbre Nórdicas en la que la nave tocó gran parte como la señal del viaje de un mundo al próximo; aunque las fuentes antiguas no mencionan navíos como vasijas sacrificatorias (excepto en el contexto del entierro), esto parece totalmente siguiendo las creencias generales de nuestros antepasados.

    De todos los Dioses y Diosas, Wodan tiene más que ver con el tiempo de Yule; de hecho, uno de sus nombres es Jólnir. En Halfdanar þáttr svarta (Flateyjarbók, saga de Óláfs Tryggvasonar), Óðinn aparece en la forma de un finlandés viejo al Rey Hálfdan a una fiesta de Yule y causa que toda la comida desaparezca. Halfdan lo tortura hasta que el hijo del rey Haraldr (Haraldr inn hárfagri más tarde) primero le pide a su padre que permita al hombre viejo ir, entonces lo libra él. Haraldr se marcha con él hasta que ellos lleguen al lugar donde un banquete se está llevando a cabo, y resulta que es donde la comida desaparecida ha ido; se profetiza entonces para Haraldr que él se hará el solo gobernante de Noruega, lo que hace a su tiempo. Se menciona entonces que Óðinn fue venerado sobre todo por gente Pagana en tiempo de Yule.

    A lo largo del invierno, pero principalmente durante las doce noches de Yule, Wodan aparece como el líder de la Caza Salvaje. El cobertor de varias formas de "las hordas de Woden" baja a Suiza y a a través de Suecia; aunque varias figuras históricas o gente de leyendas locales (por ejemplo, el alemán Dietrich af Bern, el Rey danés Valdemar y Christian II; y el Francis Drake inglés, entre otros) también se nombran en estas leyendas, las derivaciones de la raíz woð son las más comunes; parece probable que éste sea uno de los aspectos más antiguos del dios, si no el muy más antiguo. "Oden" aparece en Suecia y Dinamarca, pero no en Noruega, donde las hordas son lideradas por Guro Rysserova (Guðrún de la saga de los Völsungos) y su marido Sigurðr - quién, a pesar del hecho que él se llama "Sigurd Svein" (Joven Sigurðr) y todas las variantes de la historia describen su muerte temprana, se describe espantosamente en leyendas de la Caza Salvajes noruegas como viejo, y decrépito al punto de ceguedad, para que cuando él pueda ver, sus ojos necesitan ser abiertos con un gancho. Este hombre viejo con dificultades para ver no tiene nada en común con Sigurðr Sigmundsson, pero tiene un parecido temeroso al piadoso patrocinador de Sigurðr, el viejo Óðinn que también pasa por los nombres Bileygr (Débil mirada), Herblindi (Anfitrión ciego), Tvíblindi (Doble ciego), y Helblindi (Muerte ciego), llevando a una sospecha muy fuerte que la tradición de la gente noruega podría haber reemplazado el nombre del dios con el nombre del héroe.

    El lado humano de la Caza se habló bajo "Chico hecho Hombre"; también está claro de las leyendas, sin embargo, que la compañía incluía los actuales muertos. En la Crónica de Strassburger de 1516, se describe cómo una mujer vio a su marido cuya cabeza había sido partida en dos en la guerra, entre las hordas; El poema de Hans Sachs "Das wutend heer der kleinen dieb" (1539) describe a la horda odínica en repugnante detalle, incluyendo los cuervos que baten para picar los ojos de los muertos, hasta al final "allí vino detrás todavía uno que había sido colgado el mismo día aún teniendo sus ojos y me vio ". La cantidad de gente que no está en un estado lleno de wod con la horda puede ser peligrosa: el Zimmerische Chronik dice cómo un hombre atrapó un fantasma y se puso enfermo, mientras otro contestó la caza con el mismo resultado. En Pomerania y Westfalia, la Caza persigue a los viajeros a la muerte. M. Landstad cita una historia de Telemark del Aasgardsreid que dejan a un hombre colgando muerto donde estaba borracho de cerveza de Yule. "Él se vistió como un Nummedaler y de tenía botones colores plateados en su chaleco. El Aasgardsreid lo había tomado en Nummedal y lo había llevado a lo largo, y habían cabalgado tan duro que probablemente él habría estallado" ( folkeminnelags de Norsk skrifter13, pág. 20). El motivo de la persona viviente que es recogida por la horda y es llevada a otra parte es particularmente común en Alemania y Noruega. Una forma curiosa de este tema que es único de Noruega tenía personas que sufren una clase de separación involuntaria de sus cuerpos como los que quedan como muertos mientras sus almas viajan con el oskorei, cuando Landstad describe: "Ella se cayó de espaldas y yació la noche entera como si ella estuviera muerta. Era de ningún provecho agitarla, porque el Asgardsreid había huido con ella". La mujer despierta para decir entonces cómo ella había montado con la horda "hasta que el fuego brotara bajo los cascos de los caballo" (pág. 15). En Pomerania, las puertas estaban cerradas contra el Cazador para mantener alejado a los niños de ser llevados; en Bohuslän (Suecia), fue dicho que "Oden vuela alto en el aire y toma a las criaturas y niños con él". En Dinamarca, nosotros vemos dos creencias contrarias: casas a lo largo de las que se construyeron "el camino del Rey de Valdemar" tenían que dejar sus puertas abiertas para que la Caza tuviera pasaje libre, pero también se creía que deben cerrarse las puertas, porque la visita de "Oden" traería mala suerte. De Vries es de la opinión que la creencia original era que se pensaba que el paso de las hordas Odínicas traían bendición, y que sólo después de la cristianización se vio como una horda de demonios ("Wodan und die wilde Jagd", pág. 50).

    Como hablado de en "Chico hecho Hombre", regalos de comida y bebida se dejaban a menudo para la Caza. Así como siendo una cosa de terror, las hordas Odínicas también trajo abundancia a los campos: se decía del jolasveinar noruego que tan alto como ellos podían saltar sobre la tierra, el grano crecería a esa altura. El hechizo del Último haz de alemania del norte también confirma eso: "Wode, da forraje ahora a tu caballo. Ahora cardo y espina - el próximo año mejor grano".. De Vries comenta que "su (Wodan) relación al tiempo de Yule en el que él venía a la Tierra con sus hordas de einherjar, llevaba los pensamientos al retorno de los muertos a sus antiguos hogares... Ellos repartían suerte y bendición, pero sobre todo una cosecha bendita... Las hordas de los muertos, que rugía sobre los campos y prados en este momento particular, debe pisar adelante en semejante conexión mística: su líder Wodan también tenía un cierto poderío sobre el éxito de la cosecha" ("Wodan und die Wilde Jagd", pág. 51). Esto era verdad de las hordas fantasmales y los hombres wod tomados que cabalgaban en sus máscaras.

    Estrechamente relacionado a estas creencias es la costumbre de disfrazar escandinava del ciervo de Yule - la cabeza de una cabra en un palo, transportada de casa en casa por un hombre joven bajo una capa peluda que entra de todas maneras de cosas salvajes. Sus visitas podrían significar suerte buena o mala; pero en muchas comunidades, se le da la bienvenida con cantos y bailes. Sin embargo, el ciervo de Yule era más una figura aterradora que una divertida; un cuento danés cuenta sobre una muchacha que se atrevió a bailar con él solo en el granero a medianoche, después de lo cual vino a la vida y la batió contra las vigas hasta que ella estuviera completamente muerta (Simpson, Scandinavian Folktales, pp. 80-81). En Noruega y Suecia, así como siendo un guiser, el ciervo de Yule también se ve como un fantasma sobrenatural, sin huesos ni sangre, con pelo lo suficientemente largo para esconder sus piernas; en días más tempranos, se escondía bajo la cocina y tenía que ser dado cerveza de Yule, chasquidos, y gachas para impedir que destruya todo dentro. En Søndmøre, se llama "ciervo Howe" y se piensa que mora en el túmulo del entierro; en Suecia, súbitas enfermedades en tiempo de Yule se culpan a este ciervo (Fejlberg, Jul). También se dice a veces que que el "ciervo del nuevo año" tomará a quienquiera que no tenga ropa nueva en este momento. El ciervo de Yule posiblemente pueda relacionarse a las cabras de Thonar (y nosotros recordaremos eso en Alemania, a veces se dice que "Santa Claus" maneja un carro arrastrado por dos cabras), o puede incluir ese mismo poder salvaje de muerte y buena cosecha que nosotros vemos en la Caza Salvaje. Un Yule-playlet de Øland tiene dos personas, "padre" e "hijo" junto con un "ciervo" y canta líneas alternas en las que ellos negocian por la vida del ciervo y sus cuernos. El "ciervo" es "matado" al final del tercer verso, cayéndose y quedando como muerto. Ellos extendían una capa roja y una capa blanca entonces encima del ciervo; el último verso dice cómo se levanta, agita su barba y salta alrededor, y el guiser que actúa de ciervo hace como se describe. Otra versión tiene una capa roja puesta en la cabra antes de la matanza; luego una capa azul (porque él era gris), luego una capa blanca (porque él era un cadáver), luego la capa de oro, porque Yule estaba cercano; y antes de que él pudiera saltar lejos, él se levantaba y agitaba su barba Fejlberg, Jul, II, pp. 231-32). Esto está sospechosamente cerca de la mítica descripción de las cabras de Þórr que pueden matarse y comerse, y después revividas por el balanceo del Martillo del dios.

    Se ven cabras hechas de paja, pequeñas y grandes, por el lugar en Dinamarca y Suecia en tiempo de Yule. Una decoración de Yule común en esos países es una pequeña corona de paja con cabras de paja pequeñas que cuelgan de él. Estas criaturas - sobre todo las más grandes cuyas barbas se hacen de cabezas de cebada o trigo - sugiere el mismo lazo con la muerte y buena cosecha. La propia cabra es una bestia bastante misteriosa, y, como las cabras de Thonar nos muestran, es tan capaz como un caballo o un jabalí de viajar entre los mundos.

    Aunque el Último Haz era un hábito de cosecha, los haces especiales también se ponían en tiempo de Yule "para los pájaros" - a veces en las cimas de árboles frutales. Ésta era la costumbre en Noruega, Swabia, y las partes más al sur de Alemania (Fejlberg, Jul, I, 143). Desde que el Último Haz tiene una conexión especial con las hordas de los muertos, como hace la práctica de regalos colgantes en árboles, puede ser bien que éstos significaron "manojos de Yule" primero como regalos a los Dioses, Diosas y fantasmas que podrían venir a tomarlos en la forma de pájaros (¿sobre todo cornejas o cuervos?).

    Así como Wodan, la Caza también tenía un líder femenino - Perchte/Berchte o Holda que, como hablado bajo "Frija", puede ser bien una supervivencia alemana de aspectos de Frija del que se olvidó en los cuentos noruegos. En procesiones de la Alta (Del sur) Alemania, los enmascarados se llamaban "Perchten", y había "Perchten" feos y bonitos - en el pasado enmascarados como animales y monstruos, los últimos decorados con trajes fantásticos. Los bonitos dieron a menudo regalos, mientras los feos corrían y saltaban furiosamente. Como con el jolsveinar noruego, mientras más alto el Perchten podría brincar y más ferozmente gritaran y corrieran, más bendición traerían a los lugares donde ellos fueran (de Vries, Religionsgeschichte, I, pág. 451).

    En una veta más ligera, podrían permitirse los muchachos jóvenes de una parentela enmascarar como pretendientes de Yule e ir a la gente adulta con alguna señal de bendición - quizás tallos secos de grano - qué ellos darían a cambio por dinero y caramelos, como las chicas brujas de la Pascua hacen en la fiesta de Ostara.

    Las hordas Odínicas no son la única banda de fantasmas que vagan en tiempo de Yule. Todo tipo de muertos y no-muertos están fuera de casa. En la saga de Grettir, Glámr se encuentra con el fantasma que lo mata y le provoca, a su vez, volverse un espantoso draugr; las apariciones fantasmales en la saga de Eyrbyggja también tienen lugar durante el tiempo de Yule. Trolls son bastante comunes en este momento, sobre todo en Islandia, pero generalmente a lo largo de Escandinavia; hay, de hecho, varias historias sobre bandas de trolls que irrumpen en las casas de personas para sostener sus propias fiestas y conducir a los propietarios de la casa humanos fuera. En Hrólfs saga kraka, una mujer elfo viene al Rey Helgi en Yule, y él se queda con su hija quién, al tiempo, provoca la muerte de Hrólfr. Los elfos de los túmulos son especialmente activos en este momento, y se ven viajando a menudo en bandas de casa en casa; aquéllos que miran bien las colinas y piedras donde ellos viven pueden verles festejando y bailar en Yule.

    Los cristianos estaban mucho tiempo guardándose de las hordas Odínicas y otros espíritus que paseaban en tiempo de Yule; Fejlberg describe cómo los noruegos ponían cruces sobre todas las puertas de sus casas y graneros, y lanzaban acero en todas las fuentes y pozos ( Jul, I, pp. 141-42); cómo las cruces de paja, rowan, y otros materiales eran comunes, y los cuchillos se ponían con el filo hacia arriba en los alféizares y marcos de las puertas (II, pp. 64, 69). Los islandeses, sin embargo, mantuvieron una costumbre que era probablemente más cercana a la original: el "convidar a los alfs a casa" ( bjóða álfum heima). La ama de casa barrería por todas partes, en cada esquina, entonces encendía todas las luces de la casa, dónde alguna vez habia sombra. Ella salía entonces y se paseaba alrededor de la morada, algunos dicen tres veces, y decía "Vengan, aquéllos que desean venir; quédense, aquéllos que desean quedarse; y vayanse, aquéllos que desean irse, inofensivos para mí y los míos ( Komi þeir sem koma vilja, veri þeir sem vera vilja, og fari þeir, sem fara vilja, mér og mínum að meinalausu)" (Árni Björnsson, Jól á Íslandi, pp. 138-39). 38-39). Esta es la forma de costumbre recomendada para los ásatru. Para aquéllos que están con problemas por trolls o fantasmas provocadores de enfermedades, rowan y la señal del Martillo de Thonar son las protecciones más buenas contra el tales fantasmas.

    Muchos de los muertos eran, de hecho, muy bienvenidos a la fiesta de Yule: es particularmente importante dar a los fantasmas del hogar (tomtes, nisses, kobolds, o cualquier cosa como quieras llamarlos) su comida, cerveza, y quizás el tabaco en este momento. Pero sobre todo, se creía que los muertos regresaban a visitar a su familia y sus viejas casas, y para ver que todos se esté haciendo debidamente; y el gran problema era que se viera que todo era de su satisfacción. En muchas casas en Noruega, las camas quedaban para los fantasmas, mientras la familia viviente dormía en la paja de Yule en el suelo; en Bornholm, era importante dejar la comida toda la noche en la mesa de Yule (Fejlberg, Jul, II, pág. 9). No sólo era los muertos convidados la casa, sino la gente salió para pagar su culto a los muertos; la práctica de hacer ofrendas a o en altares continúa en Suecia en este siglo.

    Los árboles frutales son especialmente importantes en tiempo de Yule. En el Libro de Vida Rural de antiguas costumbres inglesas, Roy Christian dice cómo, en Carhampton y otros pueblos Rurales del oeste en la antigua Duodécima Noche (Ene. 17), "los lugareños formaban una círculo rodeando el manzano más grande en un huerto seleccionado. Se cuelgan pedazos de tostada empapados en sidra en las ramas para los petirrojos que representan los "buenos espíritus" del árbol. El consagrador principal profiere un conjuro y se disparan descargas de tiros a través de las ramas para asustar a los malos espíritus. Entonces el árbol se brinda en sidra y se insta en canciones a traer mucha fruta adelante" (pág. 133). En Dinamarca, la gente salía y sacudían todos los árboles frutales, entonces ataban bandas de paja o coronas alrededor de sus troncos: así ellos aseguraban una buena cosecha frutal en el próximo verano (Nordisk Bondereligion, pág. 39). Los suecos esparcían las migas y sobrantes de las comidas de Yule alrededor de sus árboles frutales (Fejlberg, Jul, yo, pág. 201). Cuando pensamos en el significado de la manzana y en general, de fruta ésta es pequeña maravilla: porque el árbol frutal era especialmente el signo de la vida a través de la muerte, la manzana la encarnación de la esperanza de renacimiento y la semilla que lleva el alma del clan. El árbol frutal se trató así como un miembro de honor de la familia - como el mismo linaje de Bairn - a este el más sagrado de todos los momentos. Aquéllos que no tienen fruta real - o árboles de nueces para ofrendar deben colgar manzanas en su árbol de Yule y ofrendarle de la misma manera.

    Una cerveza especial, muy fuerte, se preparaba durante el tiempo de Yule - algunas cervecerías europeas pequeñas todavía la hacen; la cerveza más fuerte en el mundo es "Sanniklaus", de 13.5% que sólo se prepara en Yule. La preparación de la cerveza que se bebe en Yule debe hacerse lo más tarde posible - ciertamente después de Winternights - aunque las cervezas fuertes tienden a necesitar más tiempo en la botella que las más ligeras. La cerveza que realmente se prepara en tiempo de Yule está llena de fuerza mágica, y puede usarse a lo largo del año siempre que el poderío especial de la estación de Yule de formar el Wyrd se necesite.

    El decorar la casa con verdor - ése es decir, ramas de hoja perenne - es muy tradicional. La superstición de que es de mala suerte traer verdor en la casa antes del 21 de diciembre probablemente proviene del hecho que este día era uno para la celebración de los Paganos, y por consiguiente sólo Paganos decoraban sus casas en preparación para ésta (como opuesto a los cristianos cuya fiesta era cuidadosamente fijada cuatro días después). Las perennes, por supuesto, muestran vida que sigue incluso en la parte más oscura del año cuando todos los otros árboles están desnudos. Puede pensarse que también trayendo sus ramas en la casa actúan como una invitación a los elfos, idises, y otras fantasmas amables; el acebo se ha pensado en tiempos modernos para ser sobre todo cercano a los elfos de los túmulos. Junto con la manzana, el tejo es el más grande de los árboles de Yule, pero sus ramas no deben traerse dentro si tienes niños o animales domésticos, porque su corteza, bayas, y agujas son todas muy venenosas. También se supone que las toxinas del tejo pueden ser soltadas al aire por el calor que hace pensar que tener muchas ramas de tejo en un cuarto cerrado y acalorado no puede ser una buena idea. Sin embargo, en Las Fiestas inglesas, Whistler cita la descripción de 1798 de Coleridge de una familia alemana que trajo una gran rama de tejo en la casa en la que ellos pusieron velas ardientes y regalos bajo (pág. 29). El muérdago se ajusta a la estación entera, como el paso de la gente tan fácilmente entre los mundos; pero recuerda, igualmente, que sus bayas son muy venenosas.

    El árbol de Yule es una costumbre de alemania del sur (proviniendo de casi ciertamente de raíces Paganas), qué sólo alcanzó Escandinavia en el último siglo; Edred Thorsson sugiere que este árbol estuviera originalmente igual que el linaje vivo de Bairn que era cortado y traído dentro cuando fue inseguro colgar regalos para los elfos e idises en un árbol en público. La descripción antigua de los regalos de Lappish a la "gente de Yule" presta fuerza a esta teoría: el árbol era el centro de la fiesta sagrada, el significado de hacer ofrendas a los Dioses, Diosas y fantasmas así como él siendo un fantasma poderoso a quien se daban ofrendas. En Ásatrú moderno, así como el ver al árbol de Yule como el árbol familiar, mucha gente también lo ve como la encarnación del árbol del Mundo, por lo que a veces se corona con una águila y tiene un wyrm o dragón cubriendo la base.

    Sobre todo cosas dignas para esperar en el árbol de Yule son manzanas, nueces, y cintas de arándanos agrios; las imágenes pequeñas de cisnes, caballos, cerdos, y otras bestias sagradas; y, como hablado anteriormente, pequeños navíos. Galletas o panes pequeños en las formas de animales también son muy adecuados para colgar como regalos a los seres sagrados. No era hace tiempo que era de costumbre sujetar velas a las ramas de abetos. Esto todavía se hace a veces en Alemania, pero es tan peligroso, sobre todo al tratar con un árbol cortado dentro de la casa que la práctica no se recomienda: la cables de luces eléctricas sirven bastante bien al propósito. La práctica de poner los regalos familiares bajo un árbol de Yule dentro de casa también se remonta a las menciones más antiguas de la costumbre del árbol.

    En Escandinavia, el centro de las festividades de Yule (sobre todo antes que el árbol alemán se adoptara) era la corona de Yule; muchas familias tienen coronas de candelabros de hierro forjado como herencias familiares, y éstos también se tejen con ramas de hoja perenne. El anillo de la corona se puede haber pensado de como mostrar el anillo del año, y quizás, con las velas que arden sobre su círculo, la rueda del Sol. Así como la corona de hierro, también se hicieron coronas de ramas del pino y/o paja tejida. Ésta es una costumbre que los ásatru han tomado: al principio de la estación de Yule, nosotros hacemos a menudo coronas con ramas de hoja perenne, manzanas, nueces, y otros signos de abundancia y buena suerte en los que los deseos y bendiciones escritas en runas en tiras delgadas de papel puede entrelazarse. Estas coronas se queman entonces a Duodécima Noche. Whistler menciona que mientras el árbol de Yule era alemán, la "rama de Yule", una gran esfera colgante o media esfera de perenne con un anillo de manzanas balancendose en el aire en él, era característicamente inglés (pp. 44-47).

    Se supone que el trabajo se detiene en Yule; bajo "Frija", nosotros hablamos de la prohibición de tejer durante las Noches Sagradas. Especialmente, se suponía que ninguna rueda debía rodar - ningún molino, piedra de moler, o cualquier otra clase. Esto lleva alguna relación probablemente a la importancia del Sol y la rueda solar en la fiesta de Yule. De estos doce días, también, nosotros estamos fuera del tiempo normal y libres de la usual necesidad de palabras continuas: las noches de Yule son un tiempo para el descanso de la mente y el cuerpo mientras el alma extiende la mano a los Dioses y Diosas.

    Se hornean tortas especiales para Yule: las figuras tradicionales incluyen jabalíes, ruedas solares, y serpientes entretejidas - todas las cuales se usaban en el siglo 17,, y en verdad probablemente provienen de tiempos Paganos ( Nordisk Bondereligion, pág. 40). Lutefisk es una comida de Yule noruega tradicional. La mayoría la gente de descendencia noruega que ha sido alimentada con eso en su juventud la considera muy opcional. Más importante, sin embargo, es que la comida y bebida no sea escatimada en la corriente de Yule: quienquiera que llega debe alimentarse pródigamente, porque la amabilidad al invitado significa más en este momento (cuando los Dioses, Diosas y fantasmas caminan) que en cualquier otro momento en el año. En Suecia, la mesa de la fiesta se preparaba con dos "altares de Yule", uno para el marido y uno para la esposa. Un queso grande se colocaba en la base, después dos "bollos de Yule" de tamaño desigual; encima de la pirámide una corona de pasta de trigo en la que la "paloma de la abundancia" se sentaba con un tallo de cebada en su pico y un huevo bajo su cola - un símbolo de que el granjero debe tener un año fructífero. Alrededor del borde de la mesa habían ramas de arboles, colgadas con pretzels y todas con manzanas pegadas en los extremos. La otra gente de la casa también tenían su "altares", aunque no tal impresionantes como el hombre y esposa de la casa tenían. Se suponía que los "altares de Yule" quedaban en la gran mesa de tarde de Yule hasta el tercer día de Yule, el Día de Año Nuevo, y Duodécima Noche, y recibían poder especial de la fiesta de Yule. Por eso, el pan de Yule obtenía el poder para sanar enfermedades. En Halland, el julgalt o "jabalí de Yule", un pastel con forma de jabalí, se deposita en la cima del "altar" con una manzana fija en él; otra corona tradicional para el altar de Yule era un pastel con forma de anillo con tres manzanas rojas encantadoras (Fejlberg, Jul, I, pp. 182-83). Tales cosas muestran la escena de Wyrd: poniéndolos como la parte de la fiesta a ser compartida con los Dioses, Diosas y fantasmas, las cabezas de familia se aseguraban que tendrían un año rico y alegre.

    En Suecia, el jabalí de Yule era especialmente importante: éste era a menudo un gran pan con forma de jabalí de centeno - o trigo, sobre un pie y medio largo, completado con ojos, orificios nasales, y cerdas. Se hacía en en el mediodía el primer día de Yule; la ama de casa cortaba una rueda solar entonces en él y lo depositaba en frente del lugar del padre de casa, engalanado en una tela blanca. Se comía en el Día de Nuevo Año o Tres Reyes, pero un pedazo se guardaba para compartir entre los bueyes del arado en el primer día de trabajo en la primavera, y otro se salvaría hasta el próximo Yule (Fejlberg, Jul, I, pág. 192). Este jabalí era claramente un sobreviviente del sonargöltr original en el que los juramentos eran pronunciados en los tiempos Paganos. En Västergotland, un bloque de madera tenía una piel de cerdo fija en él; el hombre pondría su mano en esto y juraba ser un padre bueno y marido apacible, y la esposa y la servidumbre haría similares juramentos. Para aquéllos que no guardan y matan sus propios cerdos, semejante pan de Yule o el jabalí simulado es claramente la alternativa más práctica al jabalí sacrificial de días antiguos.

    Los perros y gatos consiguieron la misma clase de comida como humanos en este momento, y se supusieron perros para ser guardados dentro ( Nordisk Bondereligion, pág. 40), quizás porque se pensaba que su ladrido molestaba a los muchos fantasmas que vagaban a través de la noche de Yule.

    Muchas costumbres de fuego son importantes en tiempo de Yule. La mejor conocida de éstas es, por supuesto, el leño de Yule que debe arder la noche entera con alguien haciendo vigilancia de Yule sobre él. Se guardan pedazos del leño de Yule entonces por el año y se piensa que trae buena suerte; el leño de Yule de un año debe encenderse con un pedazo del último. Este fuego en la noche más oscura personifica el fuego de la vida del clan y el alma, la esperanza siempre saltante de los mundos. En tiempos modernos, aquella gente que no tiene hogares en los que un leño pueda arder toda la noche puede usar una vela grande (de 24 horas) en cambio, por opción puede ser negra, púrpura, o verde oscuro. Hákonar saga ins góða (Heimskringla) dice cómo se llevaron las copas para beber los brindis sagrados alrededor de los fuegos; Grimm piensa que ésta puede haber sido una parte íntegra de las costumbres germánicas acerca del dar bebida a los Dioses y Diosas ( Mitología Teutonica II, pág. 628). La corona de vela y el arder de la corona de Yule ya se han mencionado; Grimm cita la costumbre de Franca de ir a una cumbre con una rueda de carro envuelta en paja, encendiendola entonces en tarde y dejarla correr abajo para que parezca el Sol que corre del cielo (II, pág. 627) - aunque la mayoría de los ejemplos de ruedas Solares ardientes que él cita son parte de las festividades de Midsummer.

    En la tradición noruega, la primera persona en levantarse en la mañana de Yule debe llevar bebida a todos los demás (vodka o akavit) en cama (Fejlberg, Jul, I, pág. 154). Esto es muy como la tradición "Lucy" de una doncella coronada de luz que llega con pasteles y café o gløgg que ya se han hablado bajo "Frija" y pueden relacionarse bien.

    Cuando la estación de Yule había terminado, había ciertas costumbres de "perseguir a Yule fuera." Si había cualquier cerveza en el tonel, un "trago de dormir" se bebería con él. Yule podría cercarse fuera con campanillas o podría golpearse fuera con ramas de abedul. Esto servía para marcar el extremo de las noches de yule y el retorno a la vida normal; también se cazaba cualquier troll o fantasma que podrían haber querido quedarse más allá de su tiempo.

 

Ritos de Yule: La Noche Madre

    Debe terminarse toda la limpieza de la casa y trabajo antes de la tarde de este día, la corona de Yule hecha y la casa totalmente adornada con el verdor de Yule. Si es posible, la familia entera debe tomar un sauna por la tarde y debe pensar en limpiar sus cuerpos y almas.

    Una vela-guirnalda debe prepararse en el corazón de la casa. Si no tienes una corona de candelabro, puedes tejer ramas o paja en un círculo alrededor de cuatro candelabros. Faltando un altar real, una pequeña mesa puede usarse como a tal durante la tarde. Si tienes un huso real, debe hilarse entero y debe ponerse al lado de la corona; si no, una clavija puede enrollarse lleno con hilo. Otras herramientas que necesitarás son una ramita de abedul larga (si el abedul no puede conseguirse, álamo, sauce, o sauce del gato pueden todos ser usado - o, si es necesario, cualquier ramita larga, suave con la runa de Berkano tallada tres veces en él), un cuerno lleno de buena cerveza, un cuenco de leche, y cerveza y gachas para tu fantasma de la casa. Este rito puede ser hecho por uno solo a necesidad: la familia que viene será los miembros del clan del mundo oculto.

I. Cuando el ocaso se cae, la madre de Casa enciende velas en los lugares donde haya sombras (por lo menos hasta donde es razonable, dado los riesgos del fuego), hasta que la casa entera esté luminosa. Cuando ella enciende cada uno, ella dice,

Frija trae claridad; Freya trae calor
(Si no hay ninguna mujer en la casa, un hombre puede tener lugar en este rito cubriendo su cabeza simbólicamente con un mantón). Sólo las velas de la corona no se encienden.

    Tomando una vela o linterna adjunta, la madre de la Casa va fuera y deja la puerta abierta. Si puede dar una vuelta a la casa tres veces, lo hace así y dice

Vengan, aquéllos que desean venir;
quédense, aquéllos que desean quedarse;
y vayanse, aquéllos que desean irse,
inofensivos para mí y los míos
(o, si ella prefiere y usa la versión islandesa dada anteriormente).

II. La madre de la Casa viene entonces dentro y suena una campanilla tres veces o hace algún otro signo que la familia debe reunirse. Ella se sienta en el alto asiento o en un asiento preparado para ella y dice,

Todo mi clan yo llamo a mí
¡vengan de sus lugares de espera, familia!

Antiguos y jóvenes todos yo saludo,
¡vengan a la llamada de la Madre!

    La familia se reúne en un anillo o medio anillo alrededor de ella. Cada uno de ellos trae alguna señal de su trabajo - el trabajo que se termina durante el año, ahora para ser puesto a un lado hasta después de que las noches de Yule han terminado.

III. La madre de la Casa alza el huso, recorre el exterior del anillo para trazar un círculo y dice,

Hlín nos mantendrá sagrados a todos,
protege contra los fantasmas de penas.

Ella hila la plenitud ella enrolla el hilo
ella trabaja la tela de Wyrd,
ella santifica el anillo sagrado.

Ella enfrenta el norte
Ahora Madres todas, ustedes poderosos,
¡idises imponentes les saludo!

Nerthus en el norte, nytt nosotros amanos,
y la aclama en vestíbulos ocultos.

Ella enfrenta hacia el este.
Gerðr, el grith que saludamos en esta noche,
novia etin, siempre justa.

Gefjon, madre buey, donación que bendice aquí,
dadora de todas las cosas buenas.

Ella enfrenta hacia el sur.
Sunna, justa brillante, quién dará a luz a una doncella,
cuando la muerte de los mundos crezca oscura,

En el viaje más lejano, Freya, nosotros te aclamamos,
en esperanza de que se elevarán de nuevo.

Ella enfrenta hacia el oeste.
Frija, madre luminosa, señora de dioses,
E idises todos nosotros te aclamamos,
Desde los vestíbulos de ciénaga lejos, mirada fija de halcón,
Hiladora, de años moviéndose en abismos de espiral,
Tejedora, a través de las noches llenas de wyrd,
Enciende en nuestras velas la luz.
Ella enciende las cuatro velas de la corona.

IV. La madre de la Casa se vuelve hasta dar frente a su familia de nuevo. Ella alza su huso y dice:

Bien nosotros hemos trabajado; el trabajo del año es forjado. Así Perchte vea mi huso lleno; mi casa está barrida, mis velas encendidas. No habrá más hilado estos días; el telar todavía está, las ruecas no se hacen rodar mientras las noches de Yule duran ( ella hace entonces una declaración de cualquier cosa que su trabajo real sea, alza alguna señal de él y lo pone en la repisa o altar. Cada uno de la familia trae a su vez delante el emblema de su trabajo e invoca a los Dioses y Diosas que sobre todo rigen la labor si hay uno o generalmente aclamando los dioses y espíritus para dar testimonio, y declarando que el trabajo del año se ha hecho y detendrá durante las noches de Yule).
V. Luego la madre de la Casa vierte entonces la cerveza en un vaso para el espíritu de la casa, alzándolo y sus gachas. Ella dice,
Tipo (tomte/nisse/haugbond/kobold), has trabajado bien este año. Descansa como nosotros descansamos a través de las noches de Yule; festeja en abundancia, nuestro estimado amigo que tu poder crezca durante el año a venir. ¡Feliz Yule para ti!
    Ella suelta la cerveza y gachas en el hogar, piedra, o dónde la morada del espíritu de la casa haya sido fija.

VI. La madre de la Casa alza la ramita de abedul y dice,

¡Dejen que toda la penas se vayan! El brillo del abedul nos limpia; la madre Abedul nos limpia de la enfermedad, nos llena de abundancia y alegría, que todo nuestros trabajos produzca hermosa fruta.
    Ella se da golpecitos primero sobre la cabeza, corazón, lomos, y pies, entonces hace así a su vez a cada uno de la familia. Después de esto, ella da un pequeño regalo que simboliza a cada uno de ellos el conceder de sus deseos más profundos.

VII. La madre de la Casa llena el cuerno de cerveza, lo alza y dice,

Ahora beban desde inicio al crepúsculo de la fiesta,
las Madres que nos iluminan a través del mirk.

Al nacimiento de Yule cuando el año debe morir,
las Madres miran encima de todos los extremos,
las Madres son parteras todos.

Frija y Nerthus, Fjörgyn, tierra fértil,
Gefjon y Zisa, todas dadoras de vida,
Gerðr y Skaði, Gríðr, Jarnsaxa,
en las entrañas de la oscuridad del invierno están todavía llenas.

    Ella bebe, entonces pasa el cuerno sobre el deosil. Los miembros familiares o pueden beber en silencio o hacer un brindis a las idises y/o a diosas como ellos escojan.

VIII. Cuando el cuerno ha hecho su ronda, la madre de la Casa lo vierte en el cuenco de la bendición y dice,

¡Madre de todos, nosotros te hacemos este regalo! ¡Sé bienvenida en abundancia de Yule y gratificación; comparte todas nuestras fiestas y alegría! Tus bendiciones estén en toda la gente aquí.
    Ella utiliza la ramita de abedul para salpicarse primero, luego al resto de la familia y la piedra del hogar.

IX. La madre de la Casa saca el cuenco de la bendición y el cuenco de leche y conduce a la familia fuera al árbol o piedra escogido. Si no hay para hacer esto ninguna parte afuera, el cuenco de la bendición puede verterse en el agua del árbol de Yule o en un macetero con tierra. Ella pone el cuenco de leche abajo del árbol o piedra, o de otro modo, sólo fuera de la puerta de la casa, diciendo,

Yo doy esto a quienquiera que viaje hambriento a través de la noche: ¡espíritus, ustedes no han sido olvidados!
    Ella invoca las próximas palabras entonces a través de la puerta o una ventana abierta.
¡El trabajo del año está hecho, Frija lanza su delantal al lado - ahora los Perchtes salvajes viajan a través de la tierra! ¡Aclamado seas, Luminosa; aclamado seas, Holda! ¡Libera nuestros corazones para la fiesta de la corriente de Yule; a través de nuestros campos lleva tu comitiva sagrada! ¡Saludos Perchte!
    Todos:
¡Saludos Perchte!
    Si se está afuera, los miembros familiares deben correr ahora para gritar y deben hacer ruido, quizás fuegos artificiales ondeantes, y así adelante. De otro modo, el rito ha terminado.

Ritos de Yule: Yule

    Por opción, el rito de Yule debe planearse como una fiesta de toda la noche en la que alguien siempre está despierto para cuidar el leño de Yule (o vela). Esto significa que hay que asegurarse que haya espacio para todos los invitados que se quedarán, y ojalá lugares donde aquéllos que no pueden mantener entera la vigilia de noche puedan ir a dormir entre la medianoche y los ritos del alba. Si, por cualquier razón, el tiempo de ocaso-medianoche-amanecer no es posible, el principal ritual puede llevarse a cabo más temprano por la tarde y los invitados pueden partir entonces y dejar el rito de la salida del sol para quienquiera que ha mantenido la vigilia. Incluso para ser más tradicional, los dueños de la casa deben dejar las camas para los fantasmas que vendrán esta noche y ellos dormir en el suelo.

    Para el rito de Yule, necesitarás un pan o pastel con forma de jabalí, un sax sagrado, un cuenco de la bendición y ramita de rociar, el leño de Yule (o vela), manzanas que se fijan con un gancho para que puedan colgarse, quizás paja para la guirnalda del árbol y un haz para mantener sus ramas (si es al aire libre un árbol viviente), y mucha cerveza u otra bebida.

    Una mesa debe prepararse como la mesa de Yule, extiende con una tela blanca y amontónala con comida y bebida (algunos de los cuales debe quedarse en ella toda la noche); si vas a construir tu propio "altar de Yule", en esta mesa debe hacerse. Un lugar cerca del hogar debe encontrarse donde puedan ponerse dos velas para que el cuerno del symbel y el jabalí de Yule puedan llevarse sobre y entre ellas.

Ocaso

    El Gody sube a un lugar delante del Hogar, con la gente reunida en un círculo o medio circulo alrededor de él. La madre de Casa y padre de Casa, si hay semejante par, deben estar de pie al lado del Gody; si cualquiera no está allí, el Gody debe hacer la parte de quienquiera que falte.

I. Rito del Martillo.

II. El Gody dice:

Sin, los salvajes paseo Odínico sobre la tierra,
colinas y holts y altares,
los vientos de tormenta soplan completamente a través de los árboles,
todos delante pasean alfs y trolls.

Adentro, se reúnen todos los espíritus en bienestar,
aquí en vestíbulo sagrado,
la leal familia y amigos que se hallan en el anillo,
con alfs y idises todos.

Aunque Sunna se sumerge nosotros no fallaremos
para saludar a toda la gente en bondad.

¡Saludos, aquellos que vienen aquí! Saludos, aquellos que se quedan,
¡Saludos, en casas de poderío!

¡Gente de Yule, Jólnir! a la vuelta de año nosotros aclamamos,
¡Gente de Yule, Jólnir! todos ustedes los poderosos,
¡Gente de Yule, Jólnir! yare es el vestíbulo hecho,
¡Gente de Yule, Jólnir! ¡observen a toda la familia aquí!

III. La Madre de Casa, si hay una, dice:
Ahora deja las velas se encendido durante esta noche,
su resplandor de destello bendiciendo
a todos viajeros de lejos y gente de tierra,
su calor mostrará el rumbo.
    Ella enciende las velas de la Corona. El Padre de Casa dice:
Ahora permitan arder la señal luminosa de Yule esta noche
a través de la muerte y la espesa oscuridad.

A todos los viajeros de lejos y gente de tierra,
como faro su brillo arde,
como señal de abundancia su fuego señala con luz,
como bendición resplandece delante.

    Él enciende el fuego del leño de Yule o vela que tengan en su lugar, y de esa llama encienden las dos velas escogidas como fuegos de Yule. El Gody dice:
Freyr y Freya, a pesar del viento escarchado,
brillen sus poderíos a través de nieve.

Ahora permitan al jabalí de Yule ser bendecido esta noche,
cerdas de oro, el cerdo resplandeciente,
¡que Freyr y Freya hagan!

    Alza al jabalí de Yule y lo lleva sobre y entre las velas que han sido fijadas a como fuegos de Yule, poniéndolo abajo en la mesa como un centro de mesa.

IV. El Gody dice:

Ahora bendecimos nosotros a los espíritus que todos amamos,
¡y bendigan el árbol productivo!

Manzanas de terror, manzano poderoso,
nosotros aclamaremos esta noche sagrada.

    Si es posible, varias mujeres jóvenes reparten manzanas y llenan todos los cuernos o copas de cerveza o sidra. Toda la gente cuelga las manzanas del árbol y lo acarician y agitan, beben a su salud y salpican su bebida encima de él, trenzando su tronco en paja. Si es un árbol viviente, es adecuado disparar ráfagas las pistolas alrededor de él, gritando,
¡Vayanse lejos, todos los espíritus de penas!
(Alguien también debe subir a la cima del árbol (o por lo menos a las ramas bastante altas) con un manojo de grano y lo amarra allí y dice, Cuervo y corneja, y jinetes de la noche! ¡Todos que viajan los rumbos del viento, nosotros les damos este manojo!

V. Si la gente ha estado fuera, ellos entran de nuevo al hogar. De otro modo, el Gody puede hablar desde donde está.

Nosotros festejamos en alegría esta noche helada,
dentro del vestíbulo es caluroso.

Ahora vengan todos delante para alegría aquí,
den sus regalos en toda bondad,
beban tragos de cerveza profundamente,
coman dulcemente de las manzanas.

    La gente da sus regalos de Yule, entonces empieza el festín.

Tarde

Mientras la gente está festejando, si hay cualquier guiser que desea ser ciervo de Yule o una horda Odínica, deben deslizarse calladamente ahora fuera y deben entrar en su vestido y deben regresar a la puerta con gran ruido y tumulto. El padre de Casa y -madre o Gody deben encontrarselos en la puerta y deben hacer como parezca adecuado - tanto invitarlos adentro, si la casa puede resistir una cantidad de alboroto adentro, o llevar a la gente fuera para compartir comida y cerveza con ellos afuera. Esto debe seguir hasta que la inspiración de los guisers se agote y ellos tomen su permiso, yendose en la noche y volviendo en sus egos usuales de nuevo.                

    Cada persona también debe tener un pequeño barco de corteza de abedul (o papel) en el que ponga un poco de cada cosa que ha comido y que cuelga en el árbol diciendo, "gente de Yule, yo te rindo tu porción de la fiesta."

    El espíritu de la casa también debe tener un poco de comida y de beber de la fiesta.

    El symbel probablemente se fija mejor después de la fiesta; dependiendo de cuánta gente son allí, puedes querer tener un symbel de la fiesta o minne-symbel de longitud limitada, con la opción de un symbel después.

    Éste también es el mejor momento para hacer un drama ritual, si tienes uno en mente. Los guiones apropiados podrían ser "El Despertar de Angantýr" (traducción inglesa encontrada en La Saga del Rey Heiðrek el Sabio, de Christopher Tolkien ); la última parte de "Helgakviða Hjörvarðssonar" (empezando con Heðinn encontrándose con la mujer troll en el bosque) o de "Helgakviða Hundingsbana II" (la escena con Helgi y Sigrún en el túmulo). Algunos ejemplos de música que podría tocarse en este momento son el dueto de Wotan-Erda de Siegfried; Mussorgsky's Pictures at an Exhibition; "In the Hall of the Mountain King" (Grieg, del Peer Gynt); "Der Erlkönig" y "Geistertanz" (Schubert, varias colecciones de Lieder); Bathory "Oden's Ride over Nordland" (de Blood Fire Death); y Metallica "Of Wolf and Man" (del álbum negro).

Medianoche

I. Todas las luces están apagadas salvo la corona, las velas del fuego de Yule, y el leño de Yule. El Gody está de pie ante el altar. Habla despacio, en una voz muy baja.
Vaivenes bajo el Sol sumergido bajo tierra,
perdida está la luz de las tierras.
Etins y trolls poseen la noche ahora,
los lobos aúllan en vientos del invierno.

¡Hail, Skaði! brillante novia de Dios,
esquiando sobre la nieve,
más hermosa de todas, escarcha del yermo, nosotros aclamamos
a la doncella de las montañas.

¡Hail, Skaði! brillante novia de Dios,
de quien los hijos forjados para salvar nuestro troth,
Glacial y armada con espada, la hija luminosa del águila,
mira fijamente hacia nosotros, alegre en esta noche.

¡Hail, Wulþur! sabio, de los valles de Tejo,
esquiando encima de la nieve,
brillante esplendor del fuerte dios de batalla
nosotros te aclamamos, cazador en alto.

¡Hail, Wulþur! sabio, de los valles de Tejo,
Dios escudo, fortaleza de nuestra gente.
El tilo y la cuerda del arco son poderes de batalla para nosotros,
y nos llevan de la noche más negra.

¡Hail, Wodan! El líder cubierto de las hordas,
montando el corcel de ocho patas;
lobos y muertos salvajes, valkirias, caídos en batalla,
aúllan en su veloz séquito.

¡Hail, Wodan! El líder cubierto de las hordas,
con lanza que canta a través del viento,
jinete gris el espíritu líder, siniestro, temible wargo,
¡Jólnir se adueña de la noche de Yule!

II. Gody alza al jabalí de Yule y da una vuelta y entre los fuegos de Yule mientras habla. Su voz y los movimientos corporales se ponen repentinamente resplandecientes con alegría.
Pero luminosos Freyr y Freya
su paseo del jabalí a través de la tierra,
los Vanes traen alegrías consigo.

Ahora decimos nuestros juramentos, y juramos nuestros troths,
en las cerdas de jabalí bendito,
en cerdo luminoso, firme otra vez.

III. El Gody dice su juramento y empieza con las palabras,
Por las cerdas del jabalí yo juro...
    El o ella o un portador del jabalí escogido anteriormente lleva el jabalí de Yule alrededor del deosil del anillo. Cada una de la gente pone sus manos en él y pronuncia un juramento que empieza,
Por las cerdas del jabalí yo juro...
IV. El Gody dice:
Ahora lleva nuestros juramentos entre las tierras,
viaja en los caminos lejanos,
a los mundos luminosos, a los reinos brillantes,
a los mundos verdes de los dioses.
V. El Gody toma un sax sagrado y corta a través de la garganta del jabalí de Yule. El o ella lo lleva entonces sobre y entre los fuegos una vez más, entonces toma un pedazo de él, come, y lo entrega sobre el deosil para que todos podamos compartir en él. Alguien debe poner un pedazo en uno de los pequeños barcos que siguen en el árbol sagrado; la gente de la casa no debe olvidar dejar un pedazo para el espíritu de la casa.

VI. La madre de Casa u otra mujer llena el cuerno de bebida. El Gody lo levanta y dice:

Hail a todos los benditos espíritus,
Hail a todos los fantasmas reunidos aquí.

Alfs e idises, todos los seres que vienen, a bendecir aquéllos encerrados en este anillo.

    El Gody hace un brindis entonces al Dios o Diosa de su elección y pasa el cuerno al deosil. Cada uno hace un brindis a su Dios o Diosa escogido. El Gody vierte lo que queda en el cuenco de la bendición.

VII. La idis llena el cuerno de nuevo. El Gody dice:

Hail a los antepasados que vienen de nuevo,
compartan en el festín de sib.

Tus camas están instaladas, tus tablas están fijas,
compartan nuestro brindis en symbel.

    El o ella bebe y lo pasa al anillo. Todos beben en silencio. Cuando el cuerno ha terminado su ronda, el Gody vierte lo que queda en el cuenco de la bendición.

VIII. La idis llena el cuerno de nuevo. El Gody dice:

Hail a todos que se hallan aquí ahora,
¡Hail a los titulares del troth!

Familia del clan de los dioses de todo el poderío,
verdad, en toda la noche más oscura.

    El o ella levanta el cuerno y bebe de él. Si hay cualquiera allí que no es creyente de los Dioses y Diosas del Norte, no puede compartir en este trago. Cuando el cuerno ha terminado su ronda, el Gody vierte lo que queda en el cuenco de la bendición.

IX. El Gody desmenuza lo que queda del jabalí (o por lo menos un pedazo de él si es muy grande) en el cuenco. Hace el signo del Martillo en el cuenco y sumerge la ramita de muérdago en él y salpica a los ocho vientos, por arriba y debajo, después cada una de la gente, empezando con sí mismo. A cada uno, dice,

¡La gente de Yule te bendice en esta noche!
X. El Gody vierte el cuenco de la bendición en la raíz del árbol de Yule. Si el árbol es uno cortado adentro, Salpica el árbol y vierte la mayoría de la cerveza y pan sobre tierra. El o ella dice:
Así está forjado.
    La gente responde:
Así está forjado.

Amanecer

    La doncella Frija debe ir a los durmientes una hora antes del alba, llevando café, snaps, sidra ponderada caliente, gløgg, o cualquier cosa que sea caliente y adecuada, y panes dulces para el desayuno. Si es posible hacer esto seguramente, ella debe tener una corona de velas ardientes y bayas. Ella debe vestirse de blanco.

    Al alba, el Gody lleva a la gente fuera (o por lo menos abre una ventana, si por ejemplo vives quince pisos arriba en un apartamento de la ciudad y conducir un grupo de Paganos fuera hacia la calle para hacer un ritual parece impráctico). Lleva la vela de Yule o una vela encendida del leño de Yule. El o ella dice:

Las luces del este, la reina imponente,
amaneciendo desde las profundidades de la muerte.

Etins y trolls deben seguir lejos,
los fantasmas van ahora a las tumbas.

¡Sol, hail a ti! brillando en la hora del alba,
desde la oscuridad resucitas, toda brillante.

El ardiente leño de Yule produce vida nuevamente,
su llama encenderá el día,
sacrificado para el poder del Sol.

    Mirando al este, el o ella apaga la vela.

 
 

Duodécima Noche

    Como es común a lo largo del Oeste, la Duodécima Noche (o Decimotercia Noche, si te gusta) es una noche de festines y fiestas. El espíritu de la casa debe recibir su porción de comida y bebida al ocaso, con palabras como, "Festeja bien esta noche, nuestro amigo; el Nuevo Año amanece mañana, y el trabajo empezará de nuevo". La corona de Yule debe colgarse donde todos pueden verla: esta es la última noche en que las cintas con deseos pueden tejerse en ella.

    Un symbel debe llevarse a cabo a medianoche en la que la gente hable de los hechos del último año y las maneras en las que los Dioses, Diosas y fantasmas se han mostrado, y hacer juramentos para el año a venir.

    Duodécima Noche es particularmente un tiempo para los relatos del porvenir; si hay un lector de runas experimentado o alguien con oficio de spae en el grupo, éste es cuando ellos deben lanzar o deben hablar sobre el año. En Suecia, era de costumbre ir fuera en los campos o caminos por la noche y escuchar. El sonido de una guadaña cortando el césped era un agüero de buena cosecha, pero el sonido de espada sobre espada era amenaza guerra (Liman, Ingemar, Festividades Tradicionales en Suecia, pág. 28).

    Cuando la madrugada empieza a iluminar el cielo primero, la gente debe hacer sonar campanillas y golpear (ligeramente) en los armarios y camas con ramitas, gritando, "¡Yule ha terminado; nosotros lo conducimos fuera! ¡Fuera enanos y trolls; en bien y felicidad!" Todo el verdor de Yule en la casa debe tirarse ahora.

    La corona de Yule debe quemarse a la salida del sol, afuera si posible. El Gody estando de pie y enfrentando al este, con un cuerno llenado de la última de la cerveza de Yule. Alza el cuerno y dice,

Duerman ahora, ustedes gente que han viajado a través de casas,
las noches de oscuridad han completado su ciclo.

Con bendiciones viniste, benditos, vayanse otra vez,
Los espíritus de los altares, todos a casa,
Los espíritus de las piedra, todos a sus lugares,
Los espíritus de la madera, todos a lo silvestre.

    El o ella bebe y pasa el cuerno al deosil. Cada uno bebe y susurra un adiós a Yule y los espíritus de Yule. El Gody vierte lo que queda en el cuenco de la bendición y lo levanta alto en un momento de silencio, entonces vierte el contenidos sobre la tierra. El o ella dice,
Lista está la corona, la llama de Yule
envíala al lugar de dioses.

Arde, rueda, luminosa como el alba,
¡prodúcenos un buen año!

    El o ella enciende la vela de Yule o un pedazo del leño de Yule, entonces la usa para encender la corona que debe estar ahora seca y bastante inflamable. Si parece renuente a arder, una ofrenda de alcohol de alto grado puede salpicarse encima de él para ayudar. Todos animamos, soplando cuernos, y haciendo ruidos fuertes hasta que esté totalmente quemada. Yule ha terminado.
 




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