Por Hernán Toro
(c)2000
Una de las prácticas más absurdas de las religiones judeocristianas, basadas en textos sagrados acumulados a lo largo de los siglos, es la manía que tienen de tergiversar (aunque los creyentes dicen "interpretar") textos antiguos para hacerlos casar con textos decenas o incluso centenares de años más tardíos.
Un ejemplo simple es ver la evolución de la cristología en los evangelios canónicos.
Una lectura sin preconcepciones de Marcos (escrito después del 70 E.C.) revela que el autor de este texto nunca penso que Jesús y Dios fueran una misma cosa. Tan claro es ésto, que el autor considera como el momento crucial de la manifestación de Dios sobre Jesús, el momento en el cual es bautizado por Juan. Es tan escueto y humano este evangelio, que no esconde de modo alguno el que Jesús recibió el Bautismo de arrepentimiento de Juan PARA EL PERDÓN DE LOS PECADOS, cosa impensable si Jesús hubiera sido Dios. Es por esta concepción humana de Jesús, que destila de Marcos, que el autor no consideró necesario justificar esta acción. Como Jesús era un hombre, no era ningún problema que tomara tal bautismo. No hay aquí nada de nacimientos virginales, ni ángeles, ni profecías bíblicas sobre el nacimiento de Jesús.
Los textos cronológicamente posteriores, Mateo y Lucas (entre
el 80 y 90 E.C.), llevan la manifestación de la Voluntad de Dios
sobre Jesús a un momento anterior: el de su concepción (aunque
difieren en el nivel de sobrenaturalidad del anuncio). En Mateo es sólo
un sueño que experimenta José el que anuncia la acción
divina en Jesús. En Lucas, el "cuento" se va volviendo
espectacular, al hacer que sea el mismísimo arcangel Gabriel,
en vivo y en directo, el que anuncia el nacimiento. Hay que ver la torpe
Justificación de Mateo para tratar de "explicar" el que Jesús,
el hombre, se hubiera bautizado con el Bautismo de Juan:
Mateo 3: 13 Entonces Jesús vino de Galilea á Juan al Jordán, para ser bautizado de él. 14Mas Juan lo resistía mucho, diciendo: Yo he menester ser bautizado de ti, ¿y tú vienes á mí? 15 Empero respondiendo Jesús le dijo: DEJA AHORA; PORQUE ASÍ NOS CONVIENE CUMPLIR TODA JUSTICIA. Entonces le dejó.Pero todo esto se queda en boberías cuando se compara con el salto evolutivo en la Teología de Juan (entre el 90 y el 110 E.C.)...
Juan 1: 1 EN el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios...14 Y aquel Verbo fué hecho carne, y habitó entre nosotros ...
Para Juan, Jesús es Dios y es preexistente... Una evolución
tan alucinógena raya con el absurdo cuando se compara con este eco
de un credo primitivo que el autor de Lucas, en Hechos de los Apóstoles
no logra ocultar y pone en boca de Pedro:
Hechos 2: 22 Varones Israelitas, oid estas palabras: Jesús Nazareno, VARÓN APROBADO DE DIOS entre vosotros en maravillas y prodigios y señales, que Dios hizo por él en medio de vosotros, como también vosotros sabéis;Para los Cristianos primitivos, Jesús era un HOMBRE APROBADO POR DIOS, NO DIOS ENCARNADO EN UN CUERPO HUMANO.
Sólo varios decenios de desarrollo teológico, incorporación de mitos paganos, y adición de "libros inspirados" llevó al concepto actual del "Jesús Cristo" que hoy creen millones de personas.
La única forma como copan con esto los fundamentalistas es decir que "cada autor se centró en diversos objetivos"... que "la visión global" se obttiene "reinterpretando" a la luz de los demás "textos inspirados"...¡Por favor! ¿Qué autor bíblico hubiera dejado de lado la "Divinidad" de Jesús en la predicación? ¿Cómo es que Marcos no hace ninguna identificación directa de Jesús con Dios en su evangelio? ¿Cómo es que Marcos no hizo uso del "Nacimiento milagroso" de Jesús en su escrito? La única explicación es que cuando el autor de Marcos escribió su evangelio, estas ideas y fábulas todavía no se habían desarrollado.
El tratar de destazar cada evangelio en partes minúsculas para intentar acoplarlo con los pedazos de los otros NO ES MÁS QUE VIOLAR EL CONTEXTO DE LO QUE CADA AUTOR QUISO DECIR, SÓLO PARA MANTENER UNA INTERPRETACIÓN SESGADA Y TARDÍA.
Para una persona sin prejuicios, el desarrollo del mito de la "Naturaleza divina" de Jesús es claro. Ese desarrollo mítico con el tiempo aparece incluso más patente cuando se mira la evolución temporal de los relatos de la Resurrección. Pero eso será para otra ocasión.